昨晩のNHKの番組は「安楽死」について。

日本では許されないその死の選択についてその希望が通るスイスに渡航して望みを達成するという人が増えているといいます。

 

治療法の確立していない難病にかかってしまい､それから日々衰弱するまま､長期の「病床の無意識」の中に生かされるのか､それとも「自らの生の尊厳」を獲るためにピリオドを打つのか､思考を重ねたうえ､その結論に至ったということです。

 

新しい死の選択方法ですね。

「生きること」の教えが仏法であって「死」というものの現実については「逃れがたき無常」とは言うものの一つの機縁としていただいて､「だからこそ生き抜く」と前向きに歩を進めるきっかけとしていくものですが､その新しい死の選択について

私にはどちらが良くてどちらがイケないなどということは言えません。

 

しかし親族の当初のその安楽死希望の反対意見として「そのままでいい」「人の手をかけさせて生かされていてもいいじゃないか」という言葉を聞いてそれこそが当流阿弥陀さんのいう「ありのまま」なのだとハッと気が付いた次第です。

 

旅費をかけてスイスに行くまでもなく､「無常」は日常的に訪れますからね。

長い間病床に居ることなど意識は遠のいていって肉体的には衰弱し､いずれは亡くなることは必定。

「長きにわたり人に迷惑をかけること」への危惧は不要かも知れません。「健常である」と思って活発に動いている人も､ある時すっと消えるように病没する様子はどちらにでもありますからね。

 

やはり､「死にたい」は安楽死(積極的安楽死)という自死の変形であったとしても反対するべきですね。

私はたくさんの「かなわぬ生きたい」を見てきていますしそもそも命は私のものであるという所有権の主張のできるものではありませんからね→「今、いのちがあなたを生きている」。

 

どんなに苦しくても「いのちが続くまで生きろ」。

やはりその結論。

病床に伏したままであることは苦しいことですが人の尊厳にかかわることであるとは言い切れません。

 

人は時として思わぬ挫折にぶち当たり立ち直れるか否かわからないほどの絶望を味わうことがあります。

それは病であったり災難･事故であったり･･･いたるところにその人生に隠れていますね。

 

老中田沼意次の不憫を一言でいえばやはり時の運。

息子の田沼意知が殿中で斬殺されたことも当然にありますが､

特異な季節変動を起因とする「天明の大飢饉」という現象が政策の失敗というイメージに繋がりました。

 

その天明というと京都では天明の大火がありました。

東北地方で始まった飢饉と逃散によって大都市､江戸･大坂をはじめ京都まで物価高騰に治安悪化の波が迫りくる中､京都中心部は未曽有の大火によって焼け野原になってしまったのでした。

当流御本山､東本願寺も焼失してしまいます。

 

さて､昨秋に拙寺境内の土蔵を壊して､埃まみれの中ひきずり出したたくさんのボロボロ掛け軸のうちいくつかを当ブログで紹介していますが､訂正と判明追記があります。

それがこちら。

ブログのタイトルが『「懐恙以為宝」　恙―つつが　以為―おもえらく』でしたが､まずは訂正をしなくてはなりません。

「恙」は通常「つつがなし」という風に使用しますがそれを「恙」単体でもって病(やまい)と訳したことに違和感がありましたが､ここで吉祥寺の叔父はそれは「恙」ではなく「蓋」であるとの結論を出しました。

 

そのブログではあの「落款印」(上記リンク先３つ目の画像)は「だれのものか」不明でしたがそれも判明しています。

叔父は「篆書辞典」にて照合したそうですが､東本願寺十九代法主の歓喜光院乗如さん「光遍」であることがわかりました。